無悔華夏無悔華夏開皇之治劇本攻略如下：

自古得天下最易者，莫過于楊堅。楊堅即位時北周已經滅北齊，北強南弱局面已形成。

公元581年，北周外戚楊堅受禪稱帝，建立隋朝。

開皇九年(589)，隋滅陳，結束了此前近300年的分裂時期，再造統(tǒng)一局面。隋文帝勵精圖治，開創(chuàng)開皇之治，隋王朝盛極一時。仁壽四年(604)，楊廣即位，改元大業(yè)，是為隋煬帝。煬帝自恃天下富強，大興土木，四處巡狩，干戈屢動，民力為之耗盡，到大業(yè)七年(611)，農民戰(zhàn)爭爆發(fā)，天下紛擾。大業(yè)十四年，煬帝在江都之變中被殺。

關于突厥為什么沒能統(tǒng)一全國傳統(tǒng)觀點認為是長孫晟的離間計。實際是突厥長期爭權奪利內斗給了機會。

楊堅想要篡位時爆發(fā)三方之亂，如果楊堅平定不了三方之亂那就是突厥統(tǒng)一全國了。

開局三方之亂最弱的就是司馬消難只有一座城先把司馬消難滅了，其他兩個尉遲?難打一點。

楊廣影響力不要高于30%，察舉出來人才是楊廣家的全換了。只要打的夠快基本不會超過。

科舉也不是特別難就是威望100召開，選科目

要提名三個有加成

這個劇本可以招兩個名臣平定三方之亂可以招獨孤伽羅

占領建康后可以招募韓擒虎

滅掉陳朝之后楊素會變成楊廣家的。后面后梁會反叛也要滅掉。

滅掉陳朝會有人才退場，有些事件會變世家。

游戲里有突厥成就這三個全部完成，滅突厥也有一個成就。

北周正統(tǒng)在突厥。

難度不算特別難

在歐洲西羅馬滅亡后再也沒有重建大一統(tǒng)。這在歐洲幾乎是不可想象的。

一”歷來被中國古人視為最理想的社會狀態(tài)。梁惠王問孟子：“天下惡乎定？”孟子對曰：“定于一?！崩献诱f：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！眳尾豁f也提出“一則治，異則亂；一則安，異則危”的觀點。

與中國先賢的“尚一”取向不同，西方古代思想家的取向是“尚多”。無論柏拉圖還是亞里士多德，所推崇的都是小國寡民的城邦政治，而非廣土眾民的帝國政治。如同先秦思想家對“一”的推崇之于中國政治的意義一樣，古希臘思想家對“多”的推崇也為西方政治奠定了基調。后者所追求的不是政治、疆域、文化和民族的大一統(tǒng)，而是多元自治。大一統(tǒng)思想在西方從未占據(jù)主流，正如叢日云所言，在整個西方政治史上，統(tǒng)一意識非常之弱。在希臘，有成千的城邦各自為政，并存達幾百年。這期間也有過統(tǒng)一的呼聲，但沒有形成全體希臘人的共識。

即使在波斯大軍壓境，希臘城邦面臨生死存亡危機的時候，希臘人也只形成部分的和程度有限的聯(lián)合。羅馬人雖然實現(xiàn)過統(tǒng)一，但他們并未把統(tǒng)一本身作為理想，必要時竟主動把龐大的國家切割為兩個或四個部分，各設一個統(tǒng)治者分頭治理。這在中國是不可想象的。以后在中世紀，西方政治是極其多元化的。帝國、王國、公國、相對獨立的城市、主教領地或修道院等，既相互包容交錯，又相互獨立，自成體系。

中國:混一戎華，普天之下大一統(tǒng)。

歐洲:多族群分割世界。

由于隋文帝深受魏晉南北朝民族大融合的影響，秉持較為開明的民族政策，把隋朝疆域內的中華各民族都作為“一家人”，隋文帝在開皇三年（583年）的一份詔書中曾經這樣說：“方今區(qū)宇一家，煙火萬里，百姓乂安，四夷賓服?！逼渲械摹皡^(qū)宇一家”就是中華民族共同體意識；隋文帝《遺詔》還說：“自昔晉室播遷，天下喪亂，四海不一，以至周、齊，戰(zhàn)爭相尋，年將三百。故割疆土者非一所，稱帝王者非一人，書軌不同，生人涂炭。上天降鑒，爰命于朕，用登大位，豈關人力！故得撥亂反正，偃武修文，天下大同，聲教遠被，此又是天意欲寧區(qū)夏?！痹诖耍逦牡蹚娬{因為隋朝有德，所以“上天降鑒”，才能夠做到“天下大同”，這“天下大同”中也是蘊含著中華民族共同體意識的。

開皇三年(583年)，突厥入侵武威、天水、安定、金城、上郡等地，故而隋文帝下詔討伐突厥。詔書言：“部落之下，盡異純民，千種萬類，仇敵怨偶，泣血拊心，銜悲積恨。圓首方足，皆人類也，有一于此，更切朕懷?！?/p>

強調隋朝統(tǒng)治范圍之內的各民族皆應休戚與共。值得注意的是，其所言的“圓首方足，皆人類也”超越了“非我族類，其心必異”的華夷之防，將華與夷等量齊觀。

沙缽略遣使致書隋朝：“皇帝是婦父，即是翁，此是女夫，即是兒例。兩境雖殊，情義是一。今重疊親舊，子子孫孫，乃至萬世不斷，上天為證，終不違負。此國所有羊馬，都是皇帝**，彼有繒彩，都是此物，彼此有何異也！”“情義是一”“彼此有何異”，提出突厥與中華是一家，無疑是值得肯定的卓識。隋文帝亦言：“得書，知大有好心向此也。既是沙缽略婦翁，今日看沙缽略共兒子不異?！?/p>

顯然，同戰(zhàn)爭相比，隋文帝與沙缽略的和親政策，更符合雙方的政治利益與和平相處的發(fā)展愿景。

在隋文帝看來，中華各民族是“一家人”，皇帝就是家長，所以隋文帝和隋朝疆域內的所有民族就具有了如同父子一樣的親緣關系。隋文帝曾經對契丹使者說過：“朕聞彼土人庶多能勇捷，今來相見，實副朕懷。朕視爾等如子，爾等宜敬朕如父?！逼醯な拐咭不卮鹫f：“臣等僻處一方，道路悠遠，聞內國有圣人，故來朝拜。既蒙勞賜，親奉圣顏，下情不勝歡喜，愿得長為奴仆也?！彼逦牡郯堰@樣的民族關系稱之為“君臣一體”，他在給突厥的詔書中認為：“沙缽略稱雄漠北，多歷世年，百蠻之大，莫過于此。往雖與和，猶是二國，今作君臣，便成一體。情深義厚，朕甚嘉之。荷天之休，海外有截，豈朕薄德所能致此！已敕有司肅告郊廟，宜普頒天下，咸使知聞。”“君臣一體”同樣是中華民族共同體意識的表達。

楊堅靠的是努力的耕耘，是精心的準備，是冷靜的頭腦，是堅強的意志，是精準的遠見，是無懈可擊的戰(zhàn)略，是高手如林的團隊。

他節(jié)儉，不必要的物質，不浪費絲毫。

他勤奮，不必要的時間，不耽誤一秒。

他穩(wěn)健，沒足夠的把握，不輕易出手。

他就像一個貌不驚人、語不驚人卻腳踏實地、無比努力的學生，看上去毫不起眼，卻取得了非凡的成就，而且一切都顯得那么輕而易舉：

取得天下，他只用了九個月的時間；

統(tǒng)一全國，他只用了不到三個月的時間；

海內大治，他只用了十多年的時間。

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